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发布日期：2025-09-20 12:56 点击次数：179

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东谈主们提到杜甫时，尽不错忽略了杜甫的生地和死地欧洲杯2024官网，却总忘不了成都的草堂。

——冯至《杜甫传》

提到成都，东谈主们总会料想杜甫草堂；提到草堂，东谈主们又定会浮想这么一幅画面：年老的诗东谈主拄启航点杖，并立于瑟瑟秋风之中，在他眼前，屋顶的白茅随风遨游、飘向辽阔……杜甫是诗中“圣东谈主”，草堂是文体“圣地”。成都杜甫草堂，历程千余年的积淀，照旧成为一个代表中国古典诗歌精神的文化记号。

几进成都草堂之后，我才知谈，杜甫草堂不啻成都一处。从甘肃天水东柯草堂、成县同谷草堂到四川三台梓州草堂，以及杜甫“去蜀”之后的重庆奉节夔州草堂，历代东谈主们系念杜甫的草堂不下五处。杜甫的一世，在追求“致君尧舜上”政解决想的同期，也一直在为能有一处栖息驻足之所而奔跑。特地是到了东谈主生的后半程，杜甫似乎有着越来越强烈的“草堂情结”，每到一处，总要寻找偏僻幽静之处，筑草堂以求安宁与隐逸的旷野生活。

成都杜甫草堂

“何时一茅庐，送老白云边”

759年“一岁四行役”

留住一齐“草堂空想”

杜甫的一世，高开低走。少年时候高亢蛮横，“念书破万卷，动笔如有神”，连李邕、王翰这么确当朝名士都愿与他往返。后生时期，他漫游梁宋、吴越、都赵，结交李白、高适、苏源明等一又友，裘马清狂，雕弓长鈚，饮酒赋诗，青丘游猎，过了一段“嗜酒见活泼”的纵容日子。中年以后，杜甫的生活急转直下。多次科考不中，干谒求荐不得，他在长安“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，想要谋取官职，罢了“致君尧舜上，再使习尚淳”的政解决想，运谈却总不给他契机。在长安一晃十年，到头来“残杯与冷炙，到处潜悲辛”，成了一个在光显眼前低头讨饭的游子。

安史之乱（755年）爆发后，杜甫一家流荡异地，从长安到奉先（今陕西蒲城），又从奉先到白水（今陕西白水），几次搬家，都是投亲靠友，或寄居于衙署公舍，或投靠在舅父家中。白水失陷，杜甫带着家东谈主搀杂在隐迹的百姓之中，一齐流荡到鄜州（今陕西富县）羌村，在那边寻得一间破旧茅庐将爱妻儿女安顿住下。

唐肃宗乾元二年（759年），是杜甫诗歌东谈主生中至为蹙迫的一年，亦然他最艰难的一年，诗东谈主自称“一岁四行役”。这一年，杜甫47岁。岁首，他从洛阳回华州（今陕西华县），途中目睹被战火虐待的城乡和流荡异地的黎庶，写下了光耀千古的“三吏”“三别”。夏天，杜甫辞去华州司功入伍的官职，带着家东谈主西奔秦州（今甘肃天水），随后又转投同谷（今甘肃成县），在同谷县踟蹰一个月后，迫于生计连续南行，穿过秦岭，于畴昔年底到达四川成都。

“一岁四行役”，杜甫历尽艰难，饱尝战乱与流离之苦，他渴慕有个安详宁静的居所和纯粹质朴的生活。

成都杜甫草堂

从华州弃官到秦州，杜甫本贪图就此安家。他有位族侄杜佐住在东柯谷，前来探望，谈起我方的草堂隐居生活，令杜甫十分重视，“自闻茅庐趣，只想竹林眠”。听闻东柯谷一带住着数十户东谈主家，“对门藤盖瓦，映竹水穿沙。瘦地翻宜粟，阳坡可种瓜”，杜甫便有了到这里去栖隐之意。在他看来，东柯谷山间霏霏缭绕，篱前飞瀑清涧，险些是魏晋贤士竹林雅聚的行止，怎不令东谈主向往。

杜甫又寄诗杜佐：“野客茅茨小，田家树木低。旧谙疏懒叔，须汝故相携。”茅庐虽小，周围树木也不弘远，却正合了我方疏懒的脾气，但愿族侄能够相携，共同隐居于此。“东柯好崖谷，不与众峰群”，薄暮落日，倦鸟双双了债；好天丽日，白云片片相映；山险崖峻，野老声声吟唱；翠竹碧水，山谷茫茫深幽……如斯僻静的居处，恰是采药为计、终老一世的行止，“采药吾将老，儿童未遣闻”。

在秦州，杜甫写下了《秦州杂诗二十首》，在抒发我方浓烈的边域之忧的同期，对隐居旷野的生活也有好多畅想。他传说秦州有陈腐的仇池，池上有泉九十九眼，池底纵贯谈家洞府小有天，险些是一块福地，诗东谈主景仰能够在池边退藏，“何时一茅庐，送老白云边”。

他造访隐士阮昉，颂扬其能承继先祖阮籍之遗凮，沉寂轻淡，野处穷居，视喜悦高贵如粪土，是一位果真的隐者。阮昉秋日送来三十束薤白，令杜甫感动不已。“隐者柴门内，畦蔬绕舍秋。盈筐承露薤，不待致书求”，这是让杜甫倍觉温和的送礼，亦然令诗东谈主重视不已的旷野成绩。

成都杜甫草堂

他还造访僧东谈主一又友赞公（赞上东谈主），喜欢上了赞公所居土室隔邻的西枝村，便想在此处筑草堂而居。卜居先卜邻，杜甫愿与高僧比邻而居，“与子成二老，宣战亦风致”。赞公陪着他攀藤扯蔓，登山爬坡，苦涉阴岭，想找到一块曙光温和的地块。为此，杜甫写了《西枝村寻置草堂地，夜宿赞公土室二首》《寄赞上东谈主》等诗。但是“卜居意未展”，找了多日，也莫得找到符合的场所。

杜甫在东柯谷的“草堂梦”未能罢了。可能是失去了亲一又的匡助赈济，也可能是因为难以稳妥西北苦寒干燥的现象，杜甫一家在秦州停留了一段本事，于秋凉之际启航南行，赶赴同谷。尽管如斯，秦州东柯谷却成为杜甫“草堂情结”的爆发之地。资格了投身报国政解决想的龙套，又碰到安史之乱带来的丧离之苦，杜甫对官吏生活感到泄劲，对东谈主民的温雅却越来越高深。他淹没了“致君尧舜上”的幻想，期望回到东谈主民中间。在秦州，他的诗中强烈地抒发出兴建草堂退藏山林的愿望。

后世，东谈主们为了系念杜甫，在此修建了东柯草堂和子好意思祠等，世代瞻仰。字据史料记录，天水东柯杜甫草堂始建于北宋年间，距今有900多年历史。

杜甫泥像

离开秦州，杜甫憧憬着赶赴同谷安家假寓的好意思好生活，“无食问乐园，无衣想南州”。刚到同谷境内积草岭，他就充满期待地写谈：“卜居尚百里，休驾投诸彦。邑有佳主东谈主，情如已会面。”同谷有好意思意相邀的主东谈主，“来书语绝妙，远客惊深眷”，诗东谈主为这深深的留恋而惊喜，合计定会受到倾力谐和，似乎照旧看到蕨菜吃之不尽、茅庐就在目下，“食蕨不肯馀，茅茨眼中见”。

同谷相较秦州现象温文一些，酣畅也更奇特，有“山峻路绝踪，石林气高浮”的凤凰台，有“山色一径尽，崖绝两壁对”的万丈潭。联系词，诗东谈主在同谷的生活莫得设想中那般好意思好，反而愈加极重，“岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。华夏无书归不得，看成冻皴皮肉死”。那同谷“佳主东谈主”似乎并莫得出现，杜甫一家生活无合计继，在同谷只作旋即停留之后，不得不再度流一火，西走蜀地，“何如迫物累，一岁四行役。忡忡去绝境，杳杳更远适”。

在同谷仅住了一个多月本事，杜甫未必并莫得找到不错栖身的草堂，却留住《乾元中寓居同谷县作歌七首》等蹙迫作品，给同谷带来深远的历史影响。后世在凤凰台下、万丈潭边，修建起杜甫祠堂，亦称同谷草堂，其历史不错追料想北宋末年，历代修葺，于今犹存。

“先生早赋归去来，石田茅庐荒苍苔”

从寄东谈主篱下到残杯冷炙

“素业”未立催生“草堂情结”

杜甫为何对草堂茅庐刺心刻骨？这不仅因为他后半生的流荡异地，亦然由于他前半生的“素业”难成。少年杜甫在外东谈主看来，“赋料扬雄敌，诗看子建亲”，有着可媲扬雄、曹植的才华。他我方也谈是“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，可与屈原、贾谊较崎岖，不与曹植、刘桢论长短。但是在他内心，生活起落，怀宝迷邦，一定会给诗东谈主带来难以名状的屈身和心酸。

位于河南巩义的杜甫故里

杜甫年少的时候，母亲就去世了，一直寄居于姑母家中。姑母待他很好，甚而为救病危中的杜甫而断念了我方亲生女儿的人命。这是影响了杜甫一世的事情，他戴德姑母，称其为“义姑”，并为她写墓志铭。姑母对他东谈主格的塑造有着潜移暗化的业绩。但是年少丧母的悲辛和寄东谈主篱下的孤苦，必定会给杜甫的内心带来深刻影响，这也教训了他其后孤介而沉郁的性格。

事实上，杜甫很早就对并立的旷野生活有过向往。在他年青时候漫游之际，曾遇到高僧巳上东谈主，深深感受到“巳公茅庐下，不错赋新诗”的畅快。与李白在洛阳相会，他说我方“二年客东都，所历厌机巧”“亦有梁宋游，方期拾瑶草”，厌倦了那种机变狠毒的生活，愿与李白同游梁宋共拾仙药灵草。两东谈主还一同寻访隐士范十，对隐者生活饶有酷好，“不肯论簪笏，悠悠沧海情”。

杜甫的父亲杜闲作念过奉天令、朝议医师、兖州司马等职，这大意是杜甫年青时候不错裘衣肥马漫游天下的原因。但是杜闲在741年病逝。这一年杜甫从山东回到洛阳，在首阳山下尸乡亭隔邻筑土室为家，翌年又殡葬了姑母。但他受家学影响甚深，是个正宗的儒家文东谈主，“奉儒守官，未坠素业”，他必须回到长安，去罢了求仕报国的渴望。他自合计具有超凡了得的才气，一定很快就不错身居要职，援助君主，“自谓颇挺出，立登要路津”。

杜甫泥像

联系词，在长安一住即是十年，求仕不得，报国无门，不仅莫得罢了辅佐天子的愿望，连生计都成为鸡犬相闻的问题。这时候，咱们看到了杜甫对于“草堂”的起先料想。他在《醉时歌》中写谈：“先生早赋归去来，石田茅庐荒苍苔。”濒临当下痛恨困顿的生活，诗东谈主萌发了像陶渊明相通退藏“石田茅庐”之意。他甚而不无激奋地说谈：“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。”

754年，照旧42岁的杜甫将妻儿从洛阳迁到长安城南下杜城，与当地杜姓族东谈主生活在全部。但从《示从孙济》等诗中不错看出，杜甫一家不才杜城并不受待见。不到一年，便又将眷属迁往奉先（今陕西蒲城），寄居于奉先令的衙署公舍。而杜甫回到长安，继承了一个右卫率府胄曹入伍的微末官职。此前，他照旧淹没了作念县尉的契机，“不作河西尉，凄沧为俯首”，如今率府入伍这个官职虽小，倒也纵容，是以照旧继承了。他自嘲谈：“耽酒须微禄，狂歌托圣朝。”

联系词，杜甫的运谈如同阿谁时间相通，风雨飘飖。“率府且纵容”的日子没过上几天，出其不意的安史之乱透顶改动了每个东谈主的运谈。杜甫一家更是惶惑乱离。当他急忙赶往奉先去见妻儿，不虞“初学闻嚎啕，季子饥已卒”。季子饿死，这对于诗东谈主是多么淡漠的打击！“所愧为东谈主父，无食致短寿”，他在巨大的追到中反想，反省我方长安十年的飘零，更反省大唐王朝陨落的根源，揭裸露“权门酒肉臭，路有冻死骨”的淡漠执行。

此时的杜甫，照旧不只想着个东谈主的运谈、家东谈主的生活，他推己及东谈主，从自家的悲辛，料想那些失去田产的农民，料想那些远戍边塞的士卒，“忧端都终南，澒洞不可掇”，伤时感事的想绪，就像绵绵终南重山，滚滚汹涌水流，取之不尽用之不竭，永无止境。

濒临叛军的鼎力横扫，他渴望着能给妻儿一个自便的家。他们一家从奉先到白水（今陕西白水），投靠他的舅舅崔十九。但是白水很快也消一火了，杜甫和家东谈主只可随同流一火的寰球一齐奔逃，直到鄜州（今陕西富县）。把家东谈主安顿在鄜州的羌村，杜甫准备赶赴投靠在灵武（今宁夏境内）称帝的肃宗李亨，不虞途中被叛军劫夺到长安。

被羁押在长安，对杜甫来说是不幸煎熬的一年，却亦然他诗中家国情感获得升华的要津时期。昔日盛世繁华的都城，如今疲于逃命，一派错落，胡东谈主劫夺屠杀，糟踏生灵。杜甫目睹一切却窝囊为力，只可逐日悲歌，写尽对家国运谈的无穷叹伤忧虑。“国破江山在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。点燃连三月，乡信抵万金。白头搔更短，浑欲不堪簪。”忧国与想亲，两情俱如焚。

757年四月，杜甫从长安逃离，一齐奔逃直到肃宗驻跸凤翔。肃宗感想他的诚笃，授予他左拾获之职，是个八品谏官。他一边经心为天子效劳，一边惦记音信全无的妻儿。“柴门虽得去，未忍即启齿。寄书问三川，不知家在否。”直到畴昔闰八月，杜甫被给假回到了羌村。

在《羌村三首》和《北征》诗中，杜甫戒备描写了一家东谈主存一火重逢的悲喜交集，尤其是家中破旧的茅庐和妻儿破烂的衣衫，让诗东谈主满心羞愧和悲伤。他在薄暮时刻回到家中，“柴门鸟雀噪，归客沉至”，破旧茅庐的画面在他心中烙下深刻的印象。而邻东谈主“手中各有携，倾榼浊复清”，质朴而深厚的情愫令诗东谈主感动羞愧。未必从那时起，杜甫的草堂空想就照旧在内心深深种下。

他有一首《崔氏东山草堂》，明确地抒发了对草堂生活的向往之情。“爱汝玉山草堂静，高秋爽直相鲜新。有时自愿钟磬响，落日更见渔樵东谈主。盘剥白鸦谷口栗，饭煮青泥坊底芹。何为西庄王给事，柴门空闭锁松筠。”崔氏的草堂和王维的屋子东西相望，崔氏草堂生活清幽明净，安闲清雅，而王维家中柴门紧锁，空有满院松竹，诗东谈主未免为之惊叹。

758年，杜甫被唐肃宗贬为华州司功入伍。第二年，他便辞官西行，“罢官亦由东谈主，何事拘形役”。这是他对官宦生计的透顶泄劲，对求仕渴望的最终淹没。但是他并莫得淹没对国度抚慰和东谈主民运谈的真切关怀。他在这一年写下的“三吏”“三别”堪为中国诗歌史上的绝作。冯至说：“这六首诗不只单纯地反馈了东谈主民的不幸，何况更深刻地抒发了作家内心的矛盾。这矛盾并不像长安时间的诗里所说的杜甫个东谈主入仕与退藏两种情态的突破，而是在封建社会里一个爱东谈主民、爱故国的诗东谈主在东谈主民与总揽者中间感到的剧烈的突破。”

杜甫从服待天子走向了喜欢东谈主民。他不只是要寻找一间安逸退藏的石田草堂，更是要找到一派不错与遍及黎庶共同生活的乐园。

成都杜甫草堂

“身世双蓬鬓，乾坤一草亭”

居蜀又出蜀

草堂生活承载不了俯仰寰宇的杜诗之魂

759年纪末，杜甫一家终于抵达成都，寓居于城外浣花溪旁一座古寺里。那时的成都裕如繁华，“喧然名都会，吹箫间笙簧”。诗东谈主虽感到羁旅异地的哀伤，却作出了就此安顿下来的贪图。“浣花溪水水西头，主东谈主为卜林塘幽”，蜀中主东谈主为他提供了浣花溪边一块幽静的林塘之地，诗东谈主运转筑草堂兴建安堵之所。

草堂的建设用度，堂前屋后栽植的桃树、绵竹、桤木、松树、果栽，甚而家中的大邑瓷碗，都是九故十亲送来，或由诗东谈主讨要而来，杜甫用诗记录下这些细节。草堂在760年春天建成，杜甫怡然写谈：“背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。旁东谈主错比扬雄宅，懒惰无心作解嘲。”高兴之情跃然纸上。

成都杜甫草堂

从“一岁四行役”到“背郭堂成”，杜甫一家终于有了栖身之地。草堂生活诚然贫困，却有一家团员的天伦之乐，“老妻画纸为棋局，木讷敲针作钓钩”。这好意思好的画面，杜甫曾在若干个飘零之夜里馨香祷祝。“锦里烟尘外，江村八九家”，隔离宣战干涉、哀鸿遍地的华夏，目下的旷野现象，使杜甫多年奋勉忧患的心灵获得暂时休息。他和农东谈主全部劳顿，看渔东谈主在澄潭下网，迎“北邻”衣服木屐来访，与“南邻”全部坐划子野航。“卜宅自兹老，为农去国赊”，他有了在这里终老的念头。

但是，杜甫毕竟是杜甫，他不可能像魏晋先贤那样成为果真的隐士。他放不下对景色的温雅，更放不下对国度和东谈主民运谈的忧虑。寓居成都草堂的日子，杜甫写下约240首诗，除了频频流裸露恬淡安闲的退藏情味和浓郁强烈的友爱亲情，更多照旧对家国运谈的沉郁忧想，“宣战犹不决，弟妹各何之。拭泪沾襟血，梳头满面丝”。

有一次秋风残暴，掀飞了草堂屋顶的白茅。风雨交集的夜晚，盖了多年的被子冰冷如铁，室内漏雨莫得一处干爽之地，孩子们也无法安睡，在这难眠永夜，诗东谈主发出了响彻千古的大叫：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”这是诗东谈主最博大的情感，他所挂所念、所想所想，不只是我方和家东谈主，更是天下寒士、遍及东谈主民。假使能让天下匹夫都有安堵之所，我一东谈主草庐独破、受冻而死又有何妨。这才是杜诗的精神所在，亦然杜甫草堂的灵魂所在。

成都杜甫草堂

杜甫不仅写了《茅庐为秋风所破歌》，还写了一首《楠树为风雨所拔叹》。草堂前有一棵楠树倚江而立，枝繁叶茂，相传已有二百年树龄，诗东谈主卜居于此，即是想倚傍这株弘远的楠树。没料想一阵风雨如磐，将老树连根拔起。诗东谈主相称伤感：“我有新诗何处吟，草堂自此无神采。”未必从这时运转，杜甫就照旧缺乏嗅觉到，草堂生活不可承载他内心全部的追求，也并非他渴望的归宿。

762年，剑南戎马使徐知谈叛乱蜀中。正在绵州（四川绵阳）的杜甫被断毫不可回成都草堂，独身去了梓州（四川三台）。“世乱邑邑久为客，路难悠悠常傍东谈主”，他又渡过了一段寄东谈主篱下的困苦生活，也留住上百首记录当地生活的诗篇。在梓州，短暂收到安史之乱终于谨慎的消息，诗东谈主还写下平生第一快意之作《闻官军收河南河北》。

梓州城外有座毒头山，杜甫留住《上毒头寺》《望毒头寺》《登毒头山亭子》三首诗。诗东谈主属意山中“花浓春寺静，竹细野池幽”的景致，生出“休作狂歌老，回看不住心”的欷歔，又堕入“兵革身将老，关河信欠亨”的忧虑，禁不住对花落泪。今天，四川三台毒头山上建有三台杜甫草堂，是在明代工部草堂奇迹上重修而成。

764年，杜甫旧交严武担任成都尹兼剑南节度使。流寓梓州一年零八个月后，杜甫回到成都草堂。“昔我去草堂，蛮夷塞成都。今我归草堂，成都适无虞。”严武将杜甫荐入我方幕府，任顾问、检校工部员外郎之职，赐绯鱼袋，但杜甫的个性和体魄情景都难以稳妥幕府生活，只是几个月之后，便于765年正月初三辞官回到草堂，重又过上那种艰巨而幽静的生活。杜甫喜欢竹子，“平生憩息地，必种数竿竹”，他躬活着手修葺茅庐，砍掉上千竿杂竹。

成都杜甫草堂

但是，诗东谈主对洛阳、长安的想念之情日益强烈。“此生那老蜀？不死会归秦！”这年四月，严武短暂病逝，杜甫十分追到，更觉一身。五月，他带着一家长幼，乘一叶孤舟离开成都。他要顺江而下，完成“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”的心愿。

历久饱含伤时感事深情的杜甫，有隐逸草堂的情结，更有归乡赴国的心结。草堂生活只是流放心灵的港湾，却并非他精神安住的归宿。在《去蜀》一诗中，杜甫说：“世事已黄发，残生随白鸥。抚慰大臣在，不消泪长流。”国度抚慰有大臣去斟酌，我又何苦为此泪长流呢？说是不消泪长流，其实即是常泪流，诗东谈主在渴望与执行的扯破中不幸抗击。

从766年四月到768年正月，杜甫因为体魄原因滞留夔州（重庆奉节）快要两年，“伏枕云安县，迁居白帝城”。初到夔州，杜甫居于山坡上简短的“客堂”，他从山上引水，在宅边养鸡，差童仆摘苍耳，于坡地种莴苣……很快就融入当地的生活。其后，他迁居瀼西，“瞿唐春欲至，定卜瀼西居”，一边照应东屯百顷公田，一边握住瀼西四十亩柑林。秋天，他又回到东屯草屋，把瀼西的草屋借给他东谈主居住。他说：“东屯复瀼西，一种住青溪。宣战皆茅庐，滞留为稻畦。”今天，瀼西草堂、东屯草堂俱已不复存在，但重庆奉节还有草堂镇，即是因为前东谈主在这里复建有杜甫草堂而得名。

每一处草堂，都刻印着杜甫饿殍遍野的东谈主生萍踪，也蕴含着杜诗精格式感发展的端倪。在夔州，杜甫的诗歌创作有了新的气象，不到两年本事，就创作430余首，占其现有诗歌的近三分之一。大哥体衰、消瘦多病和强烈的挂家之情，使他持续地回忆和反想。长江三峡落魄的山川风貌和陈腐夔门镇定的历史配景，赋予诗东谈主更多沉想。他反躬内省，写下《壮游》《昔游》《遣怀》等自我运谈与时间激流交汇的个东谈主“诗史”。他怀古述今，感物伤情，咏怀古今兴废，书遣万里隆替，留住《登高》《秋兴八首》《咏怀古迹五首》等蹙迫诗篇。“万里悲秋常作念客，百年多病独登台”“怅望千秋一挥泪，疏远异代不同期”“野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵”……这时的杜诗，更显出掣鲸鱼于碧海中的宏阔气象。

杜甫泥像

他对草堂依然充满情愫，写了《暮春题瀼西新赁草屋五首》《自瀼西荆扉且移居东屯茅庐四首》等记录草堂生活的诗。他说：“事迹只浊醪，营葺但草屋。”但是，茅庐、草堂不再是他的精神栖息、心灵寄予，他的想想照旧飞驰于亘古亘今、沉江山。“朔月飞明镜，归心服大刀。秋蓬行地远，攀桂仰天高”，他自觉身如蓬草，在寰宇间随风飞转，不知何日可归故里，攀桂又哪知天有多高。

“身世双蓬鬓，乾坤一草亭”，草堂，只是杜甫暂时安住身心和灵魂的东谈主皮客栈。他的想想，他的归宿，永在辽阔。很快，那一叶孤舟又载着诗东谈主顺江向东去，“转作潇湘游”，直至漂浮到不灭的历史时空。

（文/皮初曙）

图片来源：视觉中国

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